见路不走是「见路非路，即见因果」的意思，跟「见相非相，即见如来」是一个道理。见路不走是实事求是的执行和具体，更具提示性，更容易理解和操作。
成功者的经验、方法叫路。路管不管用？管用，不管用早没人走了，它管借鉴、模仿、参照的用。但是我们说它有漏，不究竟，因为成功者的经验是他那个条件的可能，你不可能完全复制他的条件，完全复制了，也就不是你的人生了。
见路不走就是提示你，不要拘于经验、教条，要走因果，只有因果是究竟的是无漏的。那咱说是人就会有错，但你至少有了这种意识，比起唯经验唯教条就少出点错。
啥叫命运呢？除了不可抗拒的外力之外，剩下的不就是多出点错与少出点错的区别嘛。
如来是啥呢？这得从因果律说起。什么条件产生什么结果，这是规律，这个规律是怎么来的呢？不知道，因为说来就已经错了，有来必有去嘛，而因果律无所从来，也无所从去，人们就用如来这词来表述这种性质。
「见相非相，即见如来」的意思通俗点说，就是透过现象看本质，这里的如来当真相讲，往大里说就是了悟得道的意思。
见路不走不是让你跟别人一样，也不是让你跟别人不一样，它不以一不样不一样为判断，它是让你立足自身的条件，以自身的条件可能为判断。
老九有种如梦初醒的感觉，倒了一杯啤酒一饮而尽，说：“我好像有点明白这个见路不走了，就是你不能跟着经验、教条瞎跑，也不能跟着形式走只看因果、本质，只按它的条件可能去说，至于跟别人一样不一样的不用去考虑，也许是一样的，也许是不一样的。”
叶子农说：“人是最愿意走捷径的，比如谁谁的成功之路，他以为别人成功了，他照搬过来也会成功，那就危险了。唯经验、唯教条，这东西害人呢。甭管是谁的经验教条，一碗面条你去唯唯还没啥，可要放到一个国家、一个民族，那后果就不得了了。”
这是个「场」的世界，有多少⽴场就有多少观点、主义。众⽣是⽴场的、利益的、好恶的，众⽣只相信⾃⼰愿意相信的东⻄，出离⽴场的观点在⽴场的圈⾥是没地⽅立足的，因为没有「场」可以让你⽴。
昨天⼈们相信共产主义，不是因为⻢克思主义是真理，是相信了⼀个许诺。今天不信了也不是因为它不是真理，是没得到预期的实惠。众⽣不管你真不真理，他们只需要许诺、兑现。
众⽣泛指⼀切⽣命，在认识范畴⾥特指迷界群体，是⼀个与「觉者」相对应的词。⽤「⼈⺠」，你把⼈⺠⾥的觉者往哪⼉搁？官员就⼀定是觉者吗？平⺠就⼀定⽆明吗？觉者与众⽣是社会研究对象的泛指，既有你觉的就必有你惑的，明⽩了这个不⼀定明⽩那个，⼈⼈都有所觉有所不觉，不做具体指。
这种讨论是必须要从定义概念开始的，否则你理解的社会主义是公有制，我理解的社会主义是社会化经济，⼀个名称两样东⻄，永远论不出个所以然。这题⽬仅定义概念就少不了⼀通争论，推理论证⼜是⼀通⻓篇⼤论，如果你驳不倒我你不能让我违⼼吧？如果你驳倒了我说明你的认识⽐我透彻，你还需要我吗？⽆论什么结论结果都是⼀样的，明知地⾥没⼟⾖你还刨这个坑吗？
什么叫批判？就是有甄别的有判断的意⻅。你要求的路⼦是批判吗？是只批不判，⼀判就没钱赚了。
⻢克思不是神，不是思想探索的终结者，⼈类就是批判地认识前⼈的东⻄才得以进步，凭什么到了⻢克思这⼉就批不得了呢？⽐如公有制，没了私的公有制还怎么公呢？你这个公往哪⼉待着呢？⽭和盾是本⼀的事物，有谁还能扔了⼀个揣着⼀个？⽐如阶级⽃争，如果⼈类历史都是阶级⽃争的历史，那就否定了阶级⽃争之外的⼀切社会⽭盾，怎么可能呢？⼤锅饭⼀样让⼯⼈队伍⾥有怨⾔，宫廷⾥的权⼒之争⼀样杀得你死我活，每个元素都对历史演化产⽣着影响。
⼈⺠是⽆关对错的，⼈⺠不受问责，不属于对错的判断。⼈⺠的利益更没有对错的判断，只属于可能程度的判断。⼈⺠知道社会主义这个名称与⼈⺠知道社会主义的本质不是⼀回事，⼈类对社会规律的认识是复杂的渐进过程，不是谁⼀⼑下去分成对错两半就算完事了。探索社会规律⻢克思不是唯⼀的，⻢克思的认识⽅法也不是唯⼀的，⻢克思是站在他那个时代条件下可能的认识，⽤神或终结者的要求去评价⻢克思，可以肯定不是科学态度。⻢克思的话不是句句是真理，《共产党宣⾔》就⼀再修正，100多年的实践也在不断认识和修正，评价⻢克思主义如果不去关注它最核⼼的东⻄，⽽是以直取⽂字的⽅式去评价，那就只能是不同⽴场的各取所需，⻢克思主义是什么已经不重要了，重要的是各⾃的⽴场需要什么。
你认为什么是共产主义？⼀句话，世界经济有机⼀体就是⼈类共产，阐述这个演化原理的理论就是共产主义。共产主义⼀词从⼀开始就被赋予了拯救、许诺的⾊彩，⼈们出于美好的愿望把共产主义神化了。共产主义不是消灭穷⼈、富⼈，不是天堂，不是物质和道德指标，是经济学的概念，是经济形态的描述，它既是经济规律的产物，就⼀定不是⼈可以奋⽃来的，也就不可能是哪个阶级获得解放的理论武器。最通俗的理解，地球东边经济危机，地球⻄边碗⾥就少了⼀块⾁，这就是共产主义。
碗⾥少了⼀块⾁，经济结构就会调整，有所淘汰，有所催⽣。碗⾥连饭粒都没有的就会闹事，只要我挨饿你就别想活踏实了，社会就会朝更稳定的结构整合。共产其实是⼀个很平常的词，可以是⼏个⼈合伙的共产，可以是企业联合、兼并的共产，可以是地域与地域或国家与国家合作的共产。地域性的社会化经济，你可以叫它社会主义。发展到全球结构的⼈类⼤经济，就是全球经济⾼度依存、⾼度⼀体化，这种经济形态给它起个名字就叫共产主义。⼈类各个⾓落的经济会因不同条件呈现不同形态，但不管什么形态，其本质都是朝着社会化和全球化的⽅向演化，它不管你什么政党、主义，那是经济规律，是由⽣产⼒发展要求决定的，是⼈类趋利的本能。
⼈是我要⽐你强的，我要⽐你尊贵、富有，⽐你荣耀……归根到底是我得⽐你强，⽐你强了才踏实，这就是⼈的原动⼒。所以，尊重、关爱才成了道德，⽽能众⽣平等的就不是⼈了，是佛，是基督。资本的本性是逐利，⽽把货币、技术、信息……包括⻘春美⾊和健壮体格等⼀切可⽤之⽤都转化为资本的，是⼈。市场经济是丛林法则，当社会⽭盾演化到谁都过不踏实的时候，⽣存秩序和⽣产⼒要求就会催⽣与之相适应的新规则，就是以国家意志对市场经济和社会分配有所⼲预、有所调控的社会机制。教条的社会主义以为消灭了资本就没事了，其实关资本什么事，丛林法则的原动⼒是⼈，遏制了⼈的原动⼒，经济就没活⼒，苏联解体和中国改⾰都是作为果存在的，⽆需论证。社会化经济就是不‘唯’的经济，不唯资本形式和结构，不唯所有制形式，不唯资本意志，不唯市场经济……资本是有规律的，运⽤资本规律协调社会关系，不断解放⽣产⼒，⼈⺠安居乐业过⽇⼦，这就是社会化经济，就是⻢克思没有我们在140多年后看得清楚的社会主义。⼈们出于各⾃的好恶可以不叫它社会主义，⼈类不能被⼀堆名词困住了，不必为⼀堆名词吵得脸红脖⼦粗，其实那只是⼀堆符号，注重本质的就不会在意它叫什么。
布兰迪说：“世界经济⽇益趋向⼀体化，这是事实。我们不必在意那个发展⽅向究竟该叫什么名字了，共产党可以叫它资本主义⾼度发达的废墟，⻄⽅政治可以叫它⾃由世界，我们暂且就叫它共产主义。既然那不是谁⼀奋⽃就能得来的，并且苏共70多年的奋⽃历史已经证明了这⼀点，那么共产主义理想还有价值吗？共产党还有存在的法理吗？苏共和中共都是靠共产主义许诺夺取政权的，那是不是欺骗了⼈⺠？失去存在法理的中共政权如果只能靠国家机器来维持，这是不是专制、暴政呢？”
叶⼦农说：“如果只把共产主义运动看成是共产党为了夺取政权，那就狭隘了，⼀党之利没这么⼤能量，最本质的是社会⽭盾已经激化到需要变⾰的程度了。⼈类出⼀个⻢克思是偶然的，社会⽭盾是必然的，《共产党宣⾔》本⾝就是社会⽭盾的产物，没有⻢克思主义会有这个主义、那个主义，没有共产党也会有这个党、那个党，都是要爆发的。美国的社会⽭盾没有激化到那个程度，那些主义就没起作⽤，如果真有那么管⽤，那纽约、巴黎到处飘扬的就该是共产主义旗帜。我不敢昧着历史说共产党欺骗了⼈⺠，共产党确实建⽴了⼈类历史上⼏乎接近平等极限的社会。今天我们可以坐在这⾥说，按教条雕塑的社会模式谁来吹⼝⽓也不显灵，捆绑出来的全⺠经济背离了价值规律，⽓⾎不通就没活⼒。但是⼈类对真理的认识是有过程的，如果我们不是站在对⽴双⽅的⽴场，我们就不能不承认那是⼀次空前规模的⼈类追求美好社会的实践，仅我个⼈，我愿意称它为伟⼤的实践。”
叶⼦农说：“有谁能给我举个例⼦，哪个国家政权不是靠国家机器维持的？我们把国家机器这个词换成武⼒吧，这样更⾚裸⼀些。如果政权是可以单靠武⼒维持的，历史就不会有王朝变迁，就不会有苏联这种军事强国的解体。不管你是什么政党、什么主义，只要是违背基本国情的国策，就没有不被淘汰的。我不知道你对中国历史了解多少，儒家⽂化是中国植根最深、影响最⼤、渗透时间最⻓的⽂化，之所以有这么强的⽣命⼒⾃有它的道理，因为它适应皇权制度和⼩农经济的⽣产⼒要求，但是到了⼯业⾰命和资本经济时代，它已经⽆⼒承载现代⼯业⽂明了。美国是移⺠国家，各种价值观汇集，不存在根深蒂固的⼀统⽂化，所以很难理解⼀种⽂化的根深蒂固对⼀个⺠族意味着什么，中国只能站在这块⽂化⼟壤迈进⼯业⽂明。如果儒家⽂化管⽤，是解放⽣产⼒的，谁敢欺负这么⼀个⼤国？历史的事实是，在这个主义那个主义之间，中国的国情选择了⻢克思主义，这不是因为共产党⽐谁会打仗，是社会基础，正如美国的社会基础决定了美国的社会形态。”
布兰迪说：“我不了解中国历史，也不能说了解中国⽂化，但历史的事实不⼀定是历史的必然。我不否认美国也有很多社会问题，但是我认为美国的⺠主制度是迄今⼈类可以做到的最先进的制度。什么是⻢克思主义最核⼼的东⻄？中国为什么不能选择⺠主？如果⻢克思主义没有价值了，那么中共的存在法理是什么？”
叶⼦农说：“这会⼉我真想加⼊个什么党先避避嫌再回答你的问题，不然你⼜该说我是共产党了。你这个问题，谁来如实回答谁都是共产党。中共从⼆⼀年成⽴到四九年执政，历经28年，什么样的偶然或运⽓可以让你连碰28年？这世上还存在没有因的果吗？中国的经济与发达国家相⽐确实有很⼤差距，但是四九年之前的呆账坏账能不能都划到中共的账上？如果不能，那你是在指责中共呢？还是在指责中国的传统⽂化和历史？这会⼉你就不怕惹着⼈⺠了？在我看来，⻢克思的资本规律说可能不是最重要的，最重要的是⻢克思主义的认识观，辨别、证明的认识观。也许是我太笨了，我看来看去就只看出了⼀句话：实事求是。以辨别、证明的认识观实事求是认识事物，这就是我认为的⻢克思主义。”
布兰迪说：“美国也讲实事求是，依你的逻辑，美国也是⻢克思主义了？”
叶⼦农说：“务实与实事求是能不能画等号？咱就算愣画等号，佛法讲如实观照，翻译过来也是实事求是，那佛法与⻢克思主义⼜该谁是谁呢？基督教的神，道教的道，佛教的如来，⻢克思主义的客观规
律，刨到根其实都是⼀样东⻄，规律，⼜该谁是谁呢？不同价值体系的共性有着不同的外延，因不同⽤，做不同⽅向延伸。或许美国移⺠汇集的⽂化⽐中国⼀统的儒家⽂化更具有实事求是的含量，或者说更
接近实事求是，但是能不能据此就冠以‘实事求是的⽂化’？可能还不 够质量，务实与实事求是毕竟还有距离。”叶⼦农说：“⺠主不是先挖渠还是先放⽔的⾮此即彼，不是为⺠主⽽⺠主的事于道，⺠主是社会经济、⽂化发展的产物，不是谁想不要就可以不要了。不同的社会条件决定了不同的⺠主形式，没什么放之四海⽽皆准的法宝。中国⽂化2000多年了，那是植根在⼀个⺠族⾻⼦⾥的东⻄，你说换就换了？中国⼈⺠不可以按照⾃⼰的⽅式⽣活吗？⼀定要⽣活在⻄⽅⼈的价值观⾥吗？⼈，⽂化，是有思维⽅向和思维半径的，数⼈头不是什么条件下都能适⽤的，也未必是最好的解决社会问题的⽅式，美国不能把中国的⽂化⼟壤搬过去试试美国式的⺠主，中国也不能把美国的⽂化⼟壤搬来试试中国的⼈⺠代表⼤会的⺠主。中国⼈⺠的根本利益是⺠族团结、领⼟完整和经济发展？还是美国式的⺠主？过去中国要把红旗插遍全世界，也不管⼈家需不需要红旗，那是事于道了。美国到处输出它的⺠主与过去中国要把红旗插遍全世界，我看不出来有什么质的不同，同样是事于道。中国有错就改了，美国是不是也该有错就改呢？你喜欢吃⼤⽶，就拿把稻⼦到处撒，也不管⼈家的⼟质、温度合不合适，你是真关⼼⼈家呢？还是价值观的好恶使然呢？中国选择⻢克思主义，在我看来就是因为⻢克思主义的认识观，⻅路不⾛，不唯经验、教条，讲实事求是。”
布兰迪说：“我现在很想请你诚实地回答⼀句，你是不是共产党？”
叶⼦农说：“当事物作为‘果’存在的时候，必然有它的‘因’，说出这个因的叫解释因果。如果解释中国的因果就叫共产党，那换个话题，我来解释美国⺠主的因果，我是不是就是共和党呢？你家的⽔⽥种稻⼦，我家的耕地种⻨⼦，你告诉我谁错了？”
能让您获得优越感，这让我觉得我的穷酸也有了价值。
活着就有麻烦，能躲就躲，躲不了就受着。
建立社会主义市场经济的法律体系，这得有个过程，这个过程就是让各种矛盾反映出来。红川的案子怎么定性不是单纯的法律问题，法律滞后只是一个方面，更多的是观念问题，从疑罪从有到疑罪从无，从以阶级斗争为纲到以经济建设为中心，观念不一样判断就不一样，肯定会有碰撞。
出了名就得交出自由，名人有示范效应，必须活在楷模里。
⼈最难做到的是实事求是，妄念、贪念、杂念⼀⼤堆，就算想实事求是，你也不知道怎样实事求是。⻅路不⾛是实事求是的通俗版，是提醒你不要唯经验、教条，要⾛因果、⾛条件的可能。⻅路不⾛是让你解放思想，不要怕跟别⼈不⼀样，因为很多⼈⼀看到跟别⼈不⼀样就觉得不正常了，⼼⾥不踏实。也不要怕跟别⼈⼀样，因为也有很多⼈是⽣怕跟别⼈⼀样显不出⾃⼰⾼了。⻅路不⾛是解决实事求是的可操作性问题，实事求是的态度、观念、思想，是⼀切正确认识和决策的基础。
不往左看，不往右看，只看市场、顾客，只看你⾃⼰条件的因果。不以新旧论，不以跟别⼈⼀样不⼀样论，只以有效论，有效与否是唯⼀的取舍标准。凡左顾右盼的，⼤多是不清楚内在因果的，学个形，漏其神，很危险。⼈家的成功有⼈家的条件，⼈家的条件不是你可以悉数复制的，精髓不是学来的，是悟出来的，⼈家的内在因果不是你从外表看⼀眼就能具备了的。
奢华之所以奢华，是因为⼤众不可及。如取规模效应，则必须⼤众可及，普天下的规模效应⽆不安住于规模消费集群，这是规模效应的因果律。
降低成本不是缺⽄短两，不是让员⼯死去活来超负荷⼯作，⽽是不缘起降低成本命题的根本理念，从本体设计和机制设置就不允许缘起降低成本问题。
顾客和⽆关痛痒的⼈都可以认为像⻨当劳模式，但唯独你不可以，你要这样认为就有危险，就有可能不⾃觉套⽤模式，⽽你的条件是不可能与⻨当劳的条件完全⼀样的，你不能在意相似或不相似，你只考虑条件与⽬的的有效。